溫州涂思賢謹識  公元2017年7月25日

女酋長(cháng)之名始于炎黃時(shí)期之前的原始母系社會(huì )。它是建立在母系血緣關(guān)系上的社會(huì )組織，是按母系計算的世系血統和繼承財產(chǎn)的氏族制度，是氏族社會(huì )的笫一階段。

從中國歷史文獻記載中，母系社會(huì )是父系社會(huì )的前期。我們最早了解的是原始社會(huì )里的伏羲和女?huà)z。在原始母系社會(huì )里人們聚眾而居，不分男女，只認母親，不識父親。因此，在母系社會(huì )里女人有相當大的女權，原始社會(huì )女酋長(cháng)就是在母系社會(huì )里產(chǎn)生的。

母系社會(huì )經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歲月，若干年后，由于農業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，男子在生產(chǎn)中的地位和作用越來(lái)越大，社會(huì )中心自然發(fā)生偏移，因此，從母系氏族社會(huì )發(fā)展到父系氏族社會(huì )，是社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。其次部落之間的互相爭斗，女人不善于打仗，全靠男人保衛氏族部落的生存，從而男人遂漸替代女人主宰氏族，這就是母系社會(huì )開(kāi)始向父系社會(huì )轉變的重要原因。我們在文獻中了解到，女?huà)z氏之后，從炎帝和黃帝時(shí)期，男人是主宰一切的，在此期間人們產(chǎn)生了部落聯(lián)盟，出現了君主制度，男人擔負著(zhù)社會(huì )及家庭的主要責任。這就是母系社會(huì )真正進(jìn)入父系社會(huì )的定型階段。華夏圣母涂憍是涂山氏后裔，涂山氏是聚居在中原地區的東夷族之中的淮夷分支，具有一個(gè)實(shí)力雄厚的部落。涂山氏在歷史文獻中最早記載的是陶唐堯帝時(shí)期，大禹治水娶涂山氏憍。

依據安徽懷遠涂山的遺址發(fā)掘，出土的文物經(jīng)科學(xué)鑒定，距今已有7300多年，相當于原始社會(huì )的部落圖騰時(shí)期。涂山氏是不是原著(zhù)民。目前尚無(wú)任何文字加以證實(shí)，無(wú)從考證。

涂山部落佐大禹治水有功，舜帝封國涂山，涂山部落的人民以所封之國為氏，故有“涂山氏”之稱(chēng)呼。依據陶唐時(shí)期的文獻顯示，東夷族的首領(lǐng)是皋陶，皋陶是黃帝之子少昊的后裔。而涂山氏是東夷族的淮夷分支，應該說(shuō)與各部落一樣沿襲炎黃制度，涂山氏部落為什么仍遵守母系社會(huì )的習俗，由涂憍擔任女酋長(cháng)？這使人難以理解！

關(guān)于涂憍稱(chēng)為女酋長(cháng)，是《涂姓史話(huà)》中提出的，筆者推測作者可能是依據以下幾點(diǎn)理由：

一、在堯帝大禹治水時(shí)，涂氏族譜上只記有上古始祖樸公，樸公因年老不能領(lǐng)導氏族，而樸公之子燧公，譜上沒(méi)有任何文字記載，以此認為，涂憍是擔任涂山部落的首領(lǐng)女酋長(cháng)。

二、涂憍世稱(chēng)“華夏圣母”，她幫助大禹治水取得成功，功不可沒(méi)。她培育兒子啟成為夏朝皇帝，可謂是良妻賢母，以此認為，涂憍具有擔任涂山部落女酋長(cháng)的能力。

三、涂憍是侯門(mén)千金，才貌雙全，在神話(huà)傳說(shuō)中稱(chēng)為“女?huà)z娘娘”或“玄陰娘娘”的美譽(yù)，由此認為，涂憍為女酋長(cháng)才能符合“娘娘”的形象。上述三種說(shuō)法，筆者認為，有悖于父系社會(huì )的規矩制度。依據炎黃時(shí)期的文獻記載，“萬(wàn)國諸侯”中沒(méi)有一支部落氏族由女性擔任君主、首領(lǐng)、或女酋長(cháng)。雖然，涂憍由女?huà)z到堯帝以來(lái)，是歷史上最偉大的一位女性，但她畢竟生于父系社會(huì )。我們在涂憍的悲劇中可以看出，當時(shí)的社會(huì )女人還沒(méi)有領(lǐng)導男人的范例。為什么只有涂山氏族由涂憍擔任女酋長(cháng)呢？這顯然是后人添油加醋之作，千萬(wàn)別自露馬腳，成為別人的笑柄。