真實(shí)的歷史和歷史的真實(shí)（全文）

開(kāi)篇語(yǔ)：

關(guān)于涂姓的歷史和源流，刊載于舊譜上的《王導序》，刊登于“國譜”上的《古藺譜》，涂俊華、涂乃登二公合撰的《涂姓史話(huà)》，“百度網(wǎng)頁(yè)”上涂宗流宗親《湖北荊門(mén)涂氏源流考》，樊明芳先生《新吳侯涂欽生平及墓葬考》，以及近日涂明宗親發(fā)表的《“涂”姓源流之推究》等文章，對涂氏的歷史和源流各有闡述，在全國宗親群廣為傳閱，影響頗廣。其中也不乏可圈可點(diǎn)之處，但謬誤也俯拾即是。

包括家譜源流在內的歷史問(wèn)題，是一門(mén)學(xué)科，是很?chē)烂C的學(xué)術(shù)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎和輕率，不能脫離中國歷史去以譜考譜，脫離現代考古成果去以“書(shū)”考譜或作自以為是的所謂推理?！吧髯谧愤h”這句古訓，就是警示人們對祖宗要有一顆誠摯和敬畏的心理，用務(wù)實(shí)的態(tài)度去尋根問(wèn)祖，從而達到“敬有所實(shí)，祭有所屬”。

為此，筆者試就涂明宗親的文章為切入點(diǎn)，系統地敘述和考證涂氏的歷史和源流。擬就“由蒙昧走向開(kāi)明”，“淮夷的起源”，“涂山地望”，“姓與氏”，“中國漢字的演化和‘涂’字”，“家譜的發(fā)展與演變”，“江西涂氏源流的幾個(gè)重要的歷史節點(diǎn)”等七篇，分期敘述，分期發(fā)表，供全國宗親參閱和甄別。

一、 由蒙昧走向開(kāi)明

在盛世和民族復興的今天，家譜文化隨之復蘇和盛行。今天的家譜文化，已沒(méi)有了“宗族主義”的負面作用，只具有幫助人們尋根問(wèn)祖，緬懷先軀，激勵后人，增進(jìn)友誼和親善，從而加強中華民族的凝聚力，為實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)而產(chǎn)生巨大地推動(dòng)作用。

由于歷史的原因，家譜文化幾經(jīng)波折，歷史上人們?yōu)槎惚軣o(wú)休止的戰亂、災荒，疫疾而頻繁的遷徙，加之家譜受政治層面的影響而興衰等原因，家譜的延續也因之多次斷檔。就我們涂氏而言，至今還沒(méi)有一部完整的可信的源流和世系。自近古至現在，族內不知有多少有識之士孜孜以求，在“我們從哪里來(lái)”漫漫尋根路上，不少人付出了艱辛的努力，這是應當肯定和受到贊許的。由于歷史資料匱乏以及個(gè)人知識層面和所處的時(shí)代和環(huán)境條件等因素的制約，所寫(xiě)的涂氏歷史和源流的研究文章，有很大的局限性。有的甚至誤入岐途，得出了錯誤的結論，給全國宗親以誤導，其影響之深，不可低估。但怎樣才能在紛亂復雜的歷史塵埃中，去探索我們祖先的真實(shí)遺跡？這是擺在每一位家譜愛(ài)好者、研究者面前的課題。

今讀涂明宗親《涂姓源流推究》一文，甚覺(jué)欣慰。在研究涂姓歷史和源流的元老級人物中，也有擺脫傳統和舊譜束縛，注重從史學(xué)和考古學(xué)角度去探索歷史和源流的開(kāi)明之士。這一思路無(wú)疑是正確的，為族內中青年一代樹(shù)立了好的樣板，也是由蒙昧走向開(kāi)明的可喜的一步！

二、淮夷的起源

我們涂姓的歷史，最早可追溯到距今7000年前的新石器時(shí)期。近年來(lái)，國家啟動(dòng)“夏、商、周斷代工程”，2008年對蚌埠市郊的雙墩遺址的考古發(fā)掘和2008年――2013年對安徽懷遠涂山附近禹會(huì )村遺址的考古發(fā)掘，其出土文物經(jīng)考證，與涂山和涂山氏相關(guān)聯(lián)。在雙墩遺址的考古發(fā)掘中出土了大量的陶器、石器、蚌器、骨角器等文物。經(jīng)碳14測定，其年代為距今6900――7300年。在這些出土文物中，有607件陶器底部有象形刻劃符號，這些象形刻劃符號有山川、河流、太陽(yáng)、樹(shù)木、動(dòng)物、植物、房屋等。這些象形刻劃符號可單獨表意，也可組合句式表意，它包括狩獵、捕魚(yú)、網(wǎng)鳥(niǎo)、種植、養蠶、編織、飼養家畜、記事與記數等內容。已初步具有文字記事功能。盡管仍是符號，卻具備了文字的某些特征。比早些年發(fā)現的半坡陶刻，屬于大汶口文化的陵陽(yáng)河陶刻等指事性刻劃符號還早1000-2000年。這是上古時(shí)期人類(lèi)由口傳記事，刻木記事，結繩記事過(guò)渡到表意刻劃符號記事，這一發(fā)現具有劃時(shí)代意義。

其中的房屋構架刻劃符號，經(jīng)專(zhuān)家們考證，為甲骨文和金文中“涂”的祖型。這就是說(shuō)，早在7000年前，我們的祖先涂山氏，就已經(jīng)在淮河中下游區域生活和勞作，創(chuàng )造了中國最古老的文化――“雙墩文化”。彭邦本教授認為，“涂山氏之名，顯然源于干欄式巢居的居住方式和習俗”。徐大立研究員認為，“雙墩先民濱水巢居當為‘涂’，所崇拜的神山當為涂山，所處聚居的氏族部落當為涂山氏，涂山氏為淮河流域的土著(zhù)居民當無(wú)疑義”。

兩位學(xué)者的結論，把我們的祖先涂山氏的歷史源流前推到了7000年前，在中國百家姓里，這是唯一經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘并經(jīng)考證的古老氏族。7000年的遠古文化是什么概念？它彰顯的不僅僅是我們涂氏的歷史源流，它彰顯的是中華民族的歷史文化，使象形的中國漢字找到了祖源。7000年的歷史文化標高，就文字形成的歷史而言，也是世界其他民族所不能企及的（世界最早的文字非洲蘇美爾人楔形文字5200年）。我們作為涂山氏后裔應感到無(wú)比的榮幸和自豪！

以上敘述為淮夷的起源。所謂淮夷，即居住于淮河流域的氏族部落?！耙摹?，是指“三代”時(shí)期相對于中原氏族部落而言的，“東夷”，即指淮河流域以東的氏族部落，其中包括淮夷。此外，還有苗夷，北狄等。

涂明宗親在《涂姓源流推究》一文中，把淮夷定義為黃帝時(shí)代代表東夷族人的蚩尤戰敗后，一部分東夷族人被迫遷往淮河流域定居，居住在涂山的稱(chēng)為涂山氏。此說(shuō)與前面所述考古結論不符，且二者起源相距3000年。事實(shí)是：在早些年考古發(fā)掘中發(fā)現并定義的安徽“大汶口文化”，“尉遲寺文化”，山東的“陵陽(yáng)河文化”，專(zhuān)家們根據出土文物分析，三地都有共同的文化信仰和生活習俗。據此，專(zhuān)家們認為，在公元前3000年，居住在淮泗一帶的大汶口人，遭受江淮地區東北部良渚集團的武裝威脅，而被迫各奔東西，一部分遷往皖北，成為尉遲寺人。一部分遷往魯東南，成為陵陽(yáng)河人。在魯東南莒縣的陵陽(yáng)河人把發(fā)源于莒縣的一條河流定名為濰水，也稱(chēng)淮河，以示不忘祖地。因他們的祖籍在淮河流域，所以，也稱(chēng)他們?yōu)榛匆摹?

直到現在，還沒(méi)有發(fā)現他們回遷淮河流域的證據，也沒(méi)有證據證明他們是涂山氏部落。因此，涂明宗親的涂山氏是山東遷淮河流域的說(shuō)法為臆想或以訛傳訛！

三、涂山地望

所謂“涂山地望”，是指《史記》、《尚書(shū)》、《左傳》等信史所載“禹娶涂山”，“禹會(huì )涂山”的所在地，也是涂氏的發(fā)源地。由于涂山地望和大禹治水這一輝煌的歷史事件緊密相關(guān)，因此，在中華大地上出現了多處的涂山，主要有：濠州說(shuō)（今之安徽懷遠），渝州說(shuō)〈今之重慶〉，浙江會(huì )嵇說(shuō)，河南嵩山三涂山說(shuō)，安徽巢湖說(shuō)等。此外，還有涂氏祖源的涂水說(shuō)，涂水大夫說(shuō)等。于是，涂山地望便成了人們爭論的焦點(diǎn)，上述說(shuō)法，各有依據，有來(lái)自于當地傳說(shuō)，有關(guān)文獻記載，歷代文人墨客的詩(shī)詞和石刻等，不一而足。

涂山地望之爭，據說(shuō)夏后就開(kāi)始了，但見(jiàn)于文字記載的是唐代蘇鄂所撰《蘇氏演義》中的記載：涂山分別在現今紹興，重慶，皖南當涂和蚌埠懷遠。那么，在中華大地上，為什么會(huì )出現這么多涂山和涂水呢？涂山地望究竟在哪里呢？筆者根據搜集到的資料，整理如后，供廣大讀者參考。

關(guān)于出現多處涂山涂水的原因，主要有兩種說(shuō)法，第一種說(shuō)法是：涂山氏在助禹治水的過(guò)程中，轉戰中華各地，由于常年在外，思念家鄉，故把駐地的山稱(chēng)為涂山，以便每年按禮俗進(jìn)行祭祀。這種說(shuō)法有一定的道理，但查無(wú)根據。第二種說(shuō)法為遷徙說(shuō)，即涂山氏后代離開(kāi)祖居地安徽懷遠涂山，遷往各地，于是把新居地附近的山稱(chēng)為涂山，以示不忘祖地，還有就是涂山人的山岳崇拜，每年按禮俗祭祀祖先時(shí)，必須要有一座神山，于是便出現了多處涂山。

比較有說(shuō)服力的是董楚平教授的考證。一九八一年浙江省考古工作者在紹興坡塘獅子山東距禹陵五公里處出土的徐國銅器，其中一銅鼎銘文“H津涂俗，以知卹讠辱”，“H津”之義為承引，引渡?！巴俊奔葱烊俗婢拥厣裆建D―涂山?！耙灾獏r讠辱”，即恤辱。很顯然，這里是指公元前512年吳國滅徐一事。這一支東逃越國的徐人為了“H津涂俗”，必須按祖俗祭祀祖先，因而將在淮河流域的山岳崇拜帶到這里，把居住地的山視為神山，就地進(jìn)行祭祀活動(dòng)，也命其為“涂山”。以示繼承祖俗，不忘憂(yōu)恥。后人不知其故，便把大禹治水的故事和禹娶涂山，禹會(huì )涂山附會(huì )其上，這便是會(huì )嵇涂山的由來(lái)。

李修松教授在《徐夷遷徙考》一文中也談到徐夷在遷徙過(guò)程中所留下的印記。首先必須說(shuō)明的是，涂山氏為夏以前徐夷、舒夷、淮夷的祖先，所以夏禹時(shí)皋陶為淮夷即涂山氏首領(lǐng)無(wú)疑，這一結論已為多數學(xué)者所論證。宋人所著(zhù)《太平寰宇記》卷十六“泗州”引“都城記”曰：“伯益(皋陶子)有二子，大曰大廉，封鳴俗氏，秦其為后也，小曰若木，別為費氏，居南裔為諸侯，至夏氏末，其君費昌去夏歸商，佐湯伐桀，有功入為卿士，湯更封費氏之庶子于淮泗之間徐地，以奉伯益之祠，復命為伯，使主淮夷”。秦人是為嬴姓，乃鳴俗氏后裔。為徐人自河南溫縣一帶沿古少水支流丹水北上，徙居今山西屯留。其后徐人的一支由此向西遷至今榆次縣古涂水流域，即古徐人留下的“涂水”之名。(本文后面章節還要談到。) 嬴姓，戰國時(shí)秦始皇家族，秦始皇嬴政實(shí)為伯益之后，其祖源當為涂山氏。

河南陽(yáng)城三涂山，即今嵩山三涂山，乃伯益避啟的隱居之地。

《史記.夏本紀》說(shuō)他曾為讓位于夏啟而避居箕山之陽(yáng)，《正義》謂箕山應為嵩山，即距嵩山三十里的陽(yáng)城，附近有三涂山。根據《左傳》昭公四年和昭公十七年的記載，應是伯益避居時(shí)留下的地名。

安徽巢湖涂山說(shuō)，筆者《夏后涂山氏去了哪里》一文有敘述。

安徽巢湖涂山及古涂水(今之滁河)同樣為涂山氏后裔遷徙留居時(shí)所留下的印記，故寧業(yè)高教授的巢湖涂山地望說(shuō)不能成立。

渝州涂山地望〈今之重慶〉說(shuō)，從地理位置上看，與大禹治水在江淮和黃淮流域相去甚遠，且“三過(guò)家門(mén)而不入”重慶的地理位置于邏輯上是說(shuō)不通的。故不是“禹娶涂山”和“禹會(huì )涂山”的“涂山”。鳳書(shū)公的考據過(guò)于牽強！

筆者認為，涂山地望必須具備三個(gè)條件，其一是地理位置應在江淮流域和黃淮流域這些重災區，其二是歷史悠久，即在夏以前就定名為涂山，其三是涂山附近要有禹會(huì )村。

2008――2011年，中國科學(xué)研究院考古工作隊，對安徽懷遠涂山附近的禹會(huì )村遺址先后五次進(jìn)行了考古發(fā)掘，其出土文物證實(shí)了史書(shū)記載的“禹會(huì )諸侯于涂山，執玉帛者萬(wàn)國”這一歷史事件的真實(shí)性。2013年12月21日在安徽蚌埠市舉行的“禹會(huì )村遺址與淮河流域文明研討會(huì )成果發(fā)布會(huì )”，李伯謙教授代表與會(huì )的60多位全國知名的學(xué)者和專(zhuān)家宣布：“禹會(huì )村遺址的發(fā)掘成果是自漢代司馬遷以來(lái)，考證研究“禹會(huì )諸侯于涂山，執玉帛者萬(wàn)國”涂山地望的最重要的考古發(fā)現。其說(shuō)服力是五種涂山說(shuō)最符合的……”。至此，持續幾千年的涂山地望之爭，終于塵埃落定。

四、姓與氏

姓與氏是社會(huì )結構中一種血緣關(guān)係的符號，這種符號的形式及其應用法則隨著(zhù)社會(huì )結構的變革而改變。先秦時(shí)期的姓與氏與秦以后的姓氏性質(zhì)范圍都有差別?！秶Z(yǔ)》韋昭注云：“太史掌姓氏”，說(shuō)明姓氏在古代社會(huì )中非常重要，由太史專(zhuān)門(mén)管理?！叭焙汀叭币郧暗男张c氏，都是“帝賜”，如唐虞時(shí)，禹有功，“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏?！彼脑烙泄?，“命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂"，合稱(chēng)“一王四伯”?！蹲髠鳌冯[公八年載：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族，官有世功，則有官族，邑亦如之”。族就是氏，從這話(huà)知道，賜姓命氏都屬于天子的權力。按照《左傳》、《國語(yǔ)》的記載，姓氏的取得，必須通過(guò)命賜的手續。在古代社會(huì )中，并不是人人都有姓氏，姓只有具備一定身份和地位的人才有，而一旦淪為隸圉，姓也就失掉了。而且姓是世代不變的，只要一定的身份得以維持，姓將流傳下去。氏則不同，往往改變，這是由于氏是家族的標志，與宗法有關(guān)。宗法規定：小宗五世則遷，同時(shí)又有新的命氏、別族。所謂別族，用現代的話(huà)說(shuō)就是分家。這種制度一直延續到秦以前。

了解了姓氏在古代的基本常識，我們再來(lái)談?wù)勍孔诹髯谟H的《湖北荊門(mén)涂氏源流考》一文。文中有“涂氏源出姬姓，本荀氏，后為知氏，再為涂氏”的結論。繼而還有“……知伯貪殘，于是韓康子，魏桓子私下與趙襄子聯(lián)合，反以水灌知伯軍生擒知伯，并其地，滅其族，知宗從此滅矣。本為知氏的知徐吾，因別族于太史而為涂氏(以封邑為氏)，才得以保全，這便是延續到現在的涂氏?！?

細讀這篇文章，涂宗流宗親犯了許多常識性錯誤。

第一，涂宗流宗親把涂氏的起源定義為知徐吾以邑為氏，即因“涂水”而別族為涂氏。并說(shuō)：“這便是延續到現在的涂氏?！睋Q言之，知徐吾為涂氏始祖。這是顛倒歷史的說(shuō)法。前面已經(jīng)講到，祖籍涂山氏的伯益之后的鳴俗氏，由今河南溫縣一帶西遷至今山西榆次縣境內，故而把居住的一條河流定名為涂水。知徐吾的涂水大夫一職，是因地名而封，而不是封職以后才有涂水。如果把知徐吾定義為涂氏的始者，那以前的“涂水”作何解釋?zhuān)克园阎煳釀e族為涂氏而說(shuō)成是涂氏的起源為顛倒歷史。涂宗流宗親對《史記》、《左傳》、《尚書(shū)》等信史上記載的“禹娶涂山”，“禹會(huì )涂山”及《風(fēng)俗易義.姓氏篇》注：“涂姓者，涂山氏之后也”等歷史典籍不予采信，而偏去糾纏知徐吾一說(shuō)的旁門(mén)左道，如不是作者視短，就是筆拙。

第二，“本為知氏的知徐吾，因別族于太史而為涂氏，才得以保全，這便是延續到現在的涂氏?！币痪?，把先秦的氏與現在的姓氏混為一談。先秦的氏與姓是截然分開(kāi)的，姓只是少數有特權的人才有，據考證，西周至春秋，有籍可查的只有21姓，72諸侯大都無(wú)姓，更不用說(shuō)小小的涂水大夫了。但到秦代就不同了，秦統一中國后，改分封制為郡縣制，同時(shí)設立戶(hù)籍管理制度，始于戰國時(shí)期的戶(hù)籍管理制度，到秦時(shí)已經(jīng)完善，所以人必有姓，姓與氏便“合二而一”了。把先秦的姓與氏與秦以后延續到現在的姓氏混為一談，則是概念的混淆。

第三，先秦的宗法制度規定：“小宗五世而遷”，用現在話(huà)說(shuō)，就是要出“五服”才能“別族”為他氏。知果為知氏的同族大夫，與知宣子當有五世之別，所以能申請太史，別族為輔氏，才得以保全，躲過(guò)了知氏的滅族之禍。而知徐吾和知甲〈知宣子)為親兄弟，即知伯的親叔父，怎么能別族于太史而為涂氏呢？這在宗法制度上是說(shuō)不通的。

第四，“滅族”和“滅門(mén)”是兩個(gè)不同的概念，古代滅族是最殘酷的刑法，所謂“誅滅九族”，無(wú)一人能幸免。知徐吾為知伯的親叔父，如果知徐吾因別族為涂氏而免禍，那滅族一詞將作何解釋?zhuān)?

所以，知徐吾別族為涂氏在古代宗法制度，在邏輯上是說(shuō)不通的。

筆者近來(lái)查閱《國語(yǔ).晉語(yǔ)九》原文，卻找不到“知徐吾別族于太史而為涂氏”這一句，查遍其它有關(guān)方面的資料，也無(wú)類(lèi)似的記載。筆者不知涂宗流宗親是從哪里弄來(lái)的這句話(huà)？是自已的推測？還是轉引別人編造的歷史？這一涉及涂姓源流和歷史的重大問(wèn)題，宗流宗親必須向族內及史學(xué)界作個(gè)交待！

說(shuō)到這里，知徐吾別族于太史而為涂氏，從而為涂氏始祖的結論的來(lái)龍去脈已真相大白，即為作者或作者的作者的“假造”。而“造史”歷來(lái)為史學(xué)界所不齒！涂宗流宗親奉知氏為始祖，頂禮膜拜，作揖作到了別人的胯里，作為高級知識分子，情何以堪？

五、中國漢字的演化和“涂”字

1、漢字的起源

中國漢字的起源不僅是中國文明誕生的組成部分，而且是中國文明最重要的制定標志。中國漢字的起源和世界其它民族文字的起源一樣，都是從圖畫(huà)形表意開(kāi)始的。例如：法國的康巴列爾洞和西班牙的亞勒太半拉洞的圖畫(huà)，古埃及奧治巴女子的情書(shū)和印第安族酋長(cháng)墓碑傳記則是比較復雜的文字畫(huà)。我國近年考古發(fā)掘的雙墩遺址陶刻畫(huà)，具有象形表意功能。世界各國都把這種文字畫(huà)定義為文字的起源，只是世界四大古文明中的古埃及文明，古印度文明，兩河文明都先后中斷了，唯有中華文明傳承到現在，逐漸發(fā)展演化成現代漢字。前面章節中已經(jīng)說(shuō)過(guò)，雙墩遺址中出土的房屋構架刻劃符號，為甲骨文和金文中“涂”字的祖形。

2、漢字的演化

漢字的演化是一個(gè)復雜的過(guò)程。1899年發(fā)現的比周代金文更早的殷墟甲骨文，有4500――4600字，字形和文字語(yǔ)言表達功能都已系統化。因此，專(zhuān)家們把殷墟甲骨文定義為漢字的定形階段。但定形前必然有一個(gè)演化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程必然經(jīng)歷了漫長(cháng)的歲月和文字由圖畫(huà)表意過(guò)渡到符號表意的過(guò)程。隨著(zhù)20世紀我國考古事業(yè)的發(fā)展，特別是上世紀50年代后，考古新資料不斷豐富，例如：陜西西安的半坡遺址，臨潼姜寨遺址，青海民和馬廠(chǎng)遺址，樂(lè )都柳灣遺址，上海崧澤遺址，馬橋遺址，山東莒縣陵陽(yáng)河遺址，以及近些年考古發(fā)現的河南賈湖遺址，湖北宜昌楊家灣遺址，清水灘遺址，安徽蚌埠雙墩遺址等新石器時(shí)代的陶器上，都有刻劃和繪制的各種符號和圖形符號。專(zhuān)家們對這些符號進(jìn)行了釋讀，認為這些刻劃符號為殷墟甲骨文形成以前的過(guò)渡性文字符號。這些陶刻符號大約在距今4500――7000年。

也有專(zhuān)家認為，甲骨文的形成階段應在夏代，根據史書(shū)記載，夏代有《夏時(shí)》、《夏書(shū)》?！断臅r(shí)》，是歷書(shū)?！断臅?shū)》是記載占卜的。但至今還沒(méi)有發(fā)現夏代文字，故而只能是一種推理。

殷墟甲骨文中的“涂”與“余”相似，金文中的“涂”與“舍”相似。到秦代，由于秦實(shí)行“書(shū)同文”，規范和統一了漢字，創(chuàng )立了以小篆為字形的篆體漢字，漢晉時(shí)期發(fā)展成為隸書(shū)，隋唐定形為楷書(shū)?！巴俊弊忠灿杉坠俏?、金文、篆體和隸書(shū)演化為現在的方塊字涂。

3、漢字的簡(jiǎn)化與繁化

從文字學(xué)的角度講，一般把小篆以前的字體稱(chēng)為古文字，其總體特點(diǎn)是象物性。隸書(shū)開(kāi)辟了今文字的時(shí)代，由園勻彎曲的線(xiàn)條過(guò)渡到平直方折的筆畫(huà)，漢字也由它的象物化發(fā)展為符號化。漢字的發(fā)展演變過(guò)程中不斷地簡(jiǎn)化和繁化。

所謂簡(jiǎn)化，就是字體的簡(jiǎn)化和字形的簡(jiǎn)化。由篆體到隸體，再到楷書(shū)，都是字體的簡(jiǎn)化。而字形的簡(jiǎn)化則是省去一部分筆畫(huà)，例如：“阝”在左，它的繁體為“阜”，在右，它的繁體為“邑”。例如：“陽(yáng)”與“鄭”就是簡(jiǎn)化的范例。而兩點(diǎn)水的涂，則不屬于簡(jiǎn)化范例，是漢字訛化的典型例字。中華人民共和國成立后頒發(fā)的漢字簡(jiǎn)化表，則使漢字簡(jiǎn)化規范化了。

所謂繁化，就是增加筆畫(huà)和增加義符，以示區別字意和字音。如：“涂”、“塗”、“嵞”“?”“徐”“舒”等，都屬于漢字的繁化。即“涂”、“舍”的繁化，按甲骨文的寫(xiě)法，“涂”的本體是“余”，按金文的寫(xiě)法是“舍”，古代語(yǔ)音轉換，它們的原音仍讀“tu”。即房屋構架符號演化而來(lái)?！巴俊钡姆被F象，可能是涂山氏后裔在不同遷徙地和不同時(shí)期所造的字，以示區別于其它分支的緣故?！巴俊?，臨水而居，“塗”，《古漢語(yǔ)詞典》解釋為“土丘”，也可能指平原地區，“嵞”，居于山地或居于山上?！?”，義符為“邑”，居于城鎮或是古代方國。而“徐”義符為“彳”（音赤），走走停停的意思，義為頻繁遷徒的涂山氏后裔?！笆妗绷x符為“予”，賜予，賜封，義為涂山氏后裔受封或受姓。

這里須說(shuō)明的是：雙墩遺址刻劃的房屋構架符號是有“水”的，從漢字的起源講，“涂”為本字。

漢字的繁化，第一是為了避免形聲字的混淆，如：金文中的“月”，為避免與“月”混淆，繁化成“肉”。第二是實(shí)際運用的需要，如數目字“一，二，三，四，五……”為避免記賬糾紛，繁化為“壹，貳，叁，肆，伍”等?！巴俊弊址被瘎t屬于第二類(lèi)。

漢字的演變規律還有一個(gè)問(wèn)題，就是“假借”，什么是假借？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是現代漢語(yǔ)語(yǔ)法中虛詞的應用。只有假借字的運用，才使漢字擺脫了單純實(shí)詞的表意，使漢字的語(yǔ)言表達功能產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。假借字的運用越多，文字語(yǔ)言的內涵就越豐富?！巴俊奔仁菍?shí)詞，也可用作假借詞，如“糊涂”、“涂抹”、“涂改”、“涂鴉”等。

漢字有它特定地演化規律和歷史，直到現在，仍在不斷地演進(jìn)中，中華人民共和國頒布的漢字簡(jiǎn)化表把“涂”定為三點(diǎn)水的涂，早就是涂姓的統一寫(xiě)法，所以，大可不必去爭論什么正統的“涂”，也不須作一些考證和所謂推理，因為這毫無(wú)意義。

到現在為止，還沒(méi)發(fā)現涂氏有其它源頭，故天下涂氏是一家。

六、家譜的發(fā)展與演變

（一）起源，家譜是一種以表、譜形式記載以血緣關(guān)係為主體的家族世系繁衍及重要人物事跡的特殊圖文形態(tài)。它產(chǎn)生于上古時(shí)期，完善于封建時(shí)代。從文獻角度看，早在夏朝，王室就有了記錄自已世系的譜牒，商、周王室也有自已的家譜。漢代著(zhù)名史學(xué)大師司馬遷根據前人編輯的有關(guān)史料，通過(guò)實(shí)地考察所得，寫(xiě)成《五帝本紀》、《夏本紀》、《殷本紀》、《周本紀》、《楚世家》和《三代世表》等，完整、系統地記錄了黃帝、顓頊、啻嚳、堯、舜等五帝的世系和夏、商、周三代王室以及楚王室由始祖而下的本支歷代世系。同時(shí)，司馬遷還根據春秋時(shí)期各國國君的家譜，編成《十二諸侯年表》。遺憾的是，那些原始的家譜文獻由于年代久遠，大多早已失傳。今天，我們只能見(jiàn)到后人輯佚、整理的部分殘本和司馬遷《史記》中的記述。

令人欣慰的是，在傳世的甲骨文中，卻還保留有世界最古老、最原始的實(shí)物家譜。據有關(guān)學(xué)者的研究和釋讀，其中關(guān)于黃帝十一世系和《史記》記載基本吻合。董作賓編著(zhù)《殷墟文字乙編》中，一件“庫1506”的牛肩胛骨，1903年為美國人方法斂收藏，今藏大英博物館，所載文字是一極為完整的，典型的商代人家族世系。這件家譜一共記錄了兒氏家族13個(gè)人名，其中父子關(guān)系11人，兄弟關(guān)系2人。也就是說(shuō)，遠在三千多年前的商代，我國就有了以表形式記錄的家族世系的家譜了。

須指出的是，殷商以前的家譜世系，只能帝王才有，而諸侯是無(wú)譜的。

(二)發(fā)展與演變，殷商以來(lái)，不僅王室有譜，諸侯及一些貴族也都有譜。春秋時(shí)期，各國王室的家族事務(wù)由政府設置的“宗正”來(lái)管理，這其中當然包括王室的家譜編纂。秦代由于時(shí)間較短，秦代家譜一般沒(méi)見(jiàn)記載。漢朝建立后，設置宗正和專(zhuān)門(mén)機構管理皇族事務(wù)和掌修皇親貴族譜牒。這些皇親貴族的譜系現均已亡佚，有關(guān)內容只保存在后世的《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》的某些表和列傳之中。漢代家譜，見(jiàn)于文獻紀載的有《帝王諸侯世譜》20卷，以及《楊雄家牒》、《鄧氏官譜》、應劭《風(fēng)俗通義、氏族篇》和穎川太守聊氏所作的《萬(wàn)姓譜》等。此外，還有一些碑刻。

東漢時(shí)期，政府選拔人才的途經(jīng)之一是“察舉”即根據社會(huì )議論來(lái)判別一個(gè)人的品德和才能，然后決定任用。東漢末年，魏王曹丕在尚書(shū)陳群的建議下，實(shí)行“九品中正制”，分九個(gè)等級從士人中選官，它以士人的籍貫、門(mén)第作為主要標準。這種選士方法，當時(shí)被稱(chēng)為“門(mén)選”。以后的兩晉南北朝時(shí)期都沿襲這一制度。這種選官制度，保證了門(mén)第等級的尊嚴，以及官僚特權階層的利益。因此也就推動(dòng)了中國譜牒史上公私修譜的第一個(gè)高潮。

隋唐時(shí)期，是中國古代譜牒發(fā)展的第二個(gè)高潮期。隋唐兩代的統治者均出身于豪門(mén)貴族，因此，門(mén)閥制度也很盛行。但與南北朝時(shí)期有所不同。一是隋唐開(kāi)始以科舉取士，與門(mén)第關(guān)系不大；二是經(jīng)過(guò)隋末農民起義，一些士族衰落了，另一批軍功貴族崛起，產(chǎn)生了一批新的貴族。構成了李唐王朝的統治基礎，為了維護統治集團的既得利益，家譜的修撰權為官府所壟斷。唐代《氏族志》、《姓氏錄》、《姓族系錄》、《元和姓纂》、《皇室永泰譜》、《唐皇玉牒》等，特別是唐顯慶四年(659年)修成的《姓氏錄》，五品以上的官員全部入譜。因此，唐代譜牒帶有明顯的政治色彩，即所謂“衣冠譜”。唐末黃巢起義，徹底摧毀了門(mén)閥制度。

五代時(shí)期，征戰不己，權貴大多靠戰爭升遷，沒(méi)有什么顯赫家世夸耀，加上貴賤變化無(wú)常，更替很快，權貴既不愿意，也沒(méi)有時(shí)間來(lái)擺家世，排門(mén)第，所以，魏晉以來(lái)的政府譜學(xué)也就自然消亡了。

宋朝建立以后，取士繼承了唐代的科舉制度，婚姻也很少注重門(mén)閥，于是，政府除編修皇室玉牒外，已沒(méi)有必要再設譜局來(lái)編修或收藏其它家譜了。這種情況一直延續到宋仁宗皇佑、至和年間方才得到改變。位列唐宋八大家的歐陽(yáng)修，蘇洵不約而同地編寫(xiě)了各自的家譜，并提出了新的編修原則和具體的方法、體例，使家譜以另一種面目逐步走向繁榮。

歐、蘇體例摒棄了以前不太清楚的祖源，采用史書(shū)體例和圖表方式，以五世祖為基祖的遷徙、婚嫁、官封、名謚、享年、墓葬等形式的新型家譜，時(shí)稱(chēng)“小宗之法”。在歐、蘇體例的指導和規范下，宋代民間興修家譜之風(fēng)極盛，很多士大夫，如范仲淹、王安石、司馬光、曾肇、許元、黃庭堅、文天祥等，親自主持了自己家族的家譜纂修?？上r(shí)代久遠，宋代所修之譜如今傳世的很少，只能從宋人文集和相關(guān)論述中了解一些情況。

遼、金、元三代家譜已基本失傳，見(jiàn)之目錄記載的也很少。

明清兩代的家譜編修達到了中國封建社會(huì )的最高峰。明洪武初，由于政府鼓勵家譜的民修，所以，家譜的編修基本普及?，F在我們所見(jiàn)到的“古本”，大多是明清兩朝篆修的。為了抬高和標榜家族的高貴，很多家譜采用了“大宗之法”，動(dòng)輒上溯幾十代，上百代，必定以古帝王或名人為先祖，這就不可避免的會(huì )出現祖源造假現象，清乾隆年間，政府專(zhuān)門(mén)為此頒布規定，禁止這種亂攀帝王貴胃的編纂。(見(jiàn)筆者《也讀清代譜禁》一文)

明、清時(shí)期，特別元末，由于蒙、漢大地主競相兼并土地，加之連年災荒，造成了大量的流民，終于爆發(fā)了元末農民大起義，大起義持續了十八年，元朝統治者對農民起義軍的殘酷鎮壓，以及農民起義軍之間的廝殺，使大片土地荒蕪，人口銳減，明初，政府為恢復和發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，開(kāi)始了中國歷史上的第三次大移民。由開(kāi)始階段的政府強制性移而后的自發(fā)移民，

這次移民一直到清代中葉，前后延續了四百余年。大移民對家譜的影響是顯而易見(jiàn)的，人們在頻繁的遷徙忙于安家立命，根本無(wú)法顧及家譜的編修。因此，這段時(shí)期也是歷史上家譜衰落和斷檔時(shí)間最長(cháng)的時(shí)期。

(三)幾點(diǎn)小結：通過(guò)上述家譜的起源與家譜的發(fā)展與演變，我們巳經(jīng)掌握和了解了家譜在不同歷史時(shí)期的基本狀況，這些狀況歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

1、上古時(shí)期的家譜是帝王世系，夏以前沒(méi)有諸侯列表和世系。

2、在殷墟甲骨文以前，還沒(méi)有發(fā)現其它系統性文字，因此，家譜的世系和人名最早只能追溯至殷商甲骨文的記載，或以《史記》記載的世系列表為依據。故除此以外的世系、列表、人名、配氏及文字敘述，是不存在的?！醋x者可參閱筆者《也談古藺譜》一文)

3、由于年代久遠，連年戰亂不斷，改朝換代，宋以前所修的家譜或由官府保存的家譜幾乎遺失殆盡，能流傳到今天的古本家譜可以說(shuō)基本沒(méi)有，但也不排除民間有極少藏本。

4、明清時(shí)期為家譜的普及期，由于移民潮的影響，也是家譜斷檔時(shí)間最長(cháng)的時(shí)期。這也是移民后裔長(cháng)期找不到可靠祖源的主要原因。

以上四點(diǎn)，筆者認為，這是廣大家譜愛(ài)好者、研究者必須認真對待的原則性意見(jiàn)，也是廣大讀者用以甄別各家文章的標準性意見(jiàn)，所以，任何考譜都不能脫離中國歷史和家譜演變的歷史去考譜或撰寫(xiě)家譜。

筆者最后須強調的是，大家可認真讀讀涂清華宗親的考論文章，清華宗親對譜學(xué)的研究很有見(jiàn)地，文章中處處貫穿著(zhù)以史為據，以現代最前沿的考古學(xué)為據，有很強的說(shuō)服力，他的很多觀(guān)點(diǎn)是應當借鑒和肯定的。因之，也是廣大中青年族群的偶像。以涂清華、涂秋亞為代表的“少壯派”，是我們涂氏的希望。

七、江西涂氏源流的幾個(gè)重要歷史節點(diǎn)

江西涂氏，指明代以前的豫章郡望和南昌郡望。江西涂氏的歷史源流可分為：涂山由昉、夏后沉淪、避難江東、漢初南遷、豫章郡望等幾個(gè)重要的歷史節點(diǎn)。上述標題內容，筆者已在《江漢涂氏源流考》、《夏后涂山氏去了哪里》、《舊譜王導序辨析》、鳳書(shū)公《涂氏受姓記》和譯文等文章中作了敘述，這里不再重復。

本篇著(zhù)重談?wù)勁c上述源流考相悖的問(wèn)題。有一種風(fēng)行一時(shí)的說(shuō)法是：東晉欽公封侯后，涂山氏由安徽壽春直遷封地江西新吳(今江西奉新縣)。其代表文章為《涂姓史話(huà)》，這種說(shuō)法把涂山氏夏代到東晉這一段歷史源流模糊化、靜態(tài)化了。好象涂山氏一直在涂山國的地域范圍內居住了2400年，這與歷史事實(shí)不符。

歷史事實(shí)是：夏后涂山氏經(jīng)歷了湯滅夏、周代周公和周穆王的兩次東征、春秋吳滅徐等四次劫難，涂山氏大部分分化出去，一部分避亂于皖東、皖南，后遷居江東，成為江東大族，漢初受項籍大族牽連，被迫遷居?；?，即后來(lái)的江西新吳，逐漸發(fā)展為南昌和豫章郡望。而另一部分徐人經(jīng)河南西遷入山西、陜西，成為后來(lái)的秦人，即涂氏的西北支系。漢代學(xué)者涂惲，平陵人，即今之陜西興平縣人，其先祖應是涂氏西遷的一支。

宋代名士涂定辭，四川蓬州人，即今之四川儀隴縣人，其先祖可能是陜西入川的。和沿長(cháng)江而上入川的另一支，成為涂氏的西南支系。涂氏的遷徙路線(xiàn)和《中國移民史》中各個(gè)不同歷史時(shí)期移民遷徙大致相符。

夏后至春秋戰國，到秦漢時(shí)期，是中國歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)期，戰亂不斷，中原和兩淮流域為戰爭的主戰場(chǎng)，人民為避戰亂而流離失所，涂山氏怎可能獨善其身呢？

再來(lái)看看全國家譜，特別是安徽的家譜，現居于安徽各地的涂姓，絕大部分都不是原住民，他們的始遷祖都是在元、明、清時(shí)期由江西，湖北等地遷入的。從夏到現代，一直居住在淮河中下游地區的涂氏支族，到現在還沒(méi)有發(fā)現。

移民遷徙是一個(gè)復雜的問(wèn)題，除了因躲避戰亂、災荒外，歷朝歷代的軍事屯墾，、戍邊，官員在當地的留居，經(jīng)商，職業(yè)工匠的流遷和勞務(wù)遷徒，以及人口稠密地區向人口稀少土地荒蕪地區的自由移民等，歷史上從沒(méi)停止過(guò)。

正確地考證涂氏歷史源流，應當是把涂氏的歷史和遷徙路線(xiàn)放在中國歷史和中國移民史中去考證，涂氏的移民遷徙只是中國移民史的一部分，涂氏只能裹挾其中，而不是在這之外。所以，靜止的，孤立的考證涂氏的歷史和源流是一種形而上學(xué)的思維模式，因而是不可取的。

最后的幾點(diǎn)說(shuō)明：

1、為方便讀者閱讀，文章很少列舉枯燥而繁鎖的考據，故不能視為筆者無(wú)據。

2、文章大量篇幅介紹的是歷史常識，而這恰巧是考論者和讀者容易忽視的。是否有悖于常識，是鑒別一篇文章歷史價(jià)值的基本要求。

3、系統地知識才能稱(chēng)為知識，系統的理論才能稱(chēng)為理論，涂氏歷史和源流必須要有系統性，筆者試圖努力實(shí)踐涂氏歷史源流的系統性，本文可視作一種嘗試。

4、本文的參考文獻包括：史書(shū)、前沿考古成果和專(zhuān)著(zhù)、《中國移民史》、《中國古代歷史與文明考究》系列、漢字學(xué)研究文章、家譜學(xué)研究文章和全國部分家譜等。

全文完。

湖北  涂紀林

二0一八年一月二十六日