涂山奇緣

傳說(shuō)大禹的妻子是涂山氏女。最早的記載見(jiàn)于《尚書(shū)•皋陶謨》和《楚辭•天問(wèn)》?！陡尢罩儭罚?br />“娶于涂山?！?br />《楚辭•天問(wèn)》：
“禹之力獻功，降省下土四方。
焉得彼涂山女，而通之于臺桑？
閔妃匹合，厥身是繼，
胡維嗜不同味，而快朝飽？”
（禹竭盡全力要完成治水功績(jì)，降下凡塵察看四方。
怎么就遇到了涂山女子，而私通在臺桑？
想找個(gè)妻子來(lái)匹配，以便立嗣傳承血統，
為什么兩個(gè)人志趣不同，卻只圖一時(shí)的痛快？）
臺桑，地名，是桑樹(shù)繁密的山谷，男女幽會(huì )的理想環(huán)境，就是東北民歌“大姑娘走進(jìn)了青紗帳”或鞏麗和姜文定情紅高梁的那種氣氛。按照屈原的說(shuō)法，大禹和涂山氏是私通，而不是明媒正娶?！陡尢罩儭氛f(shuō)是“娶于涂山”，那是以后的事了，這種情況東北人稱(chēng)之為“先有后嫁”。但那是原始社會(huì )，兩性關(guān)系是比較開(kāi)放的，我們不能用后世的禮制來(lái)看待他們的行為，這大約就是紀連海先生所說(shuō)的“走婚”吧？這個(gè)情節沒(méi)有后世那種禮制和道學(xué)的氣氛，應該是更接近原始神話(huà)的本來(lái)面目。而屈原連連發(fā)出的幾個(gè)問(wèn)號，是因為他不懂得原始社會(huì )的歷史，犯了“以今例古”的錯誤。
到了秦漢以后，禹娶涂山的故事，就更加具體化了?！秴问洗呵?#8226;音初》：
“禹行水，竊見(jiàn)涂山之女（據考證，原作：禹行水功，見(jiàn)涂山之女），禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾侯禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’實(shí)始作為南音?！?br />（大禹治理洪水，見(jiàn)到了涂山氏女，二人都有愛(ài)慕之意，但禹因為忙于到南方去巡視水情，沒(méi)有和她談情說(shuō)愛(ài)。涂山氏女便派出侍女在涂山的南面去等候大禹。涂山氏為此還寫(xiě)了一首歌，讓侍女來(lái)唱，歌詞是：“侯人兮猗！”（等得我好苦?。。┻@就是最初的南方音樂(lè )。）
故事的下文，這里沒(méi)有說(shuō)。大約是大禹從南方回來(lái)時(shí)，在涂山之陽(yáng)（山南）遇到了唱歌的侍女，然后便像屈原所說(shuō)的那樣，和涂山氏“通之于臺?！绷?。
在東漢•趙曄的《吳越春秋•越王無(wú)余外傳》中，大禹與涂山氏的故事，又有了新的版本：
“禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度。乃辭云：‘吾娶也，必有應矣?！擞邪缀盼?，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行’。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女?huà)??！?br />（大禹三十歲還沒(méi)有娶妻，恐怕年齡太大了，不合乎常規。于是自言自語(yǔ)地說(shuō)：‘我要娶妻了，必然要有響應的。于是就有九尾白狐出現了。禹說(shuō)：“白色是我衣服的顏色”（一說(shuō)：駕車(chē)的馬的顏色），九條尾巴，是王者的驗證。涂山之歌說(shuō)：‘多么性感的白狐貍啊，九條尾巴那么豐滿(mǎn)。賓客來(lái)我家交了好運，他可以稱(chēng)王。因為我的到來(lái)，他就昌盛勢強。這是天賜祥瑞，不要誤了大好時(shí)光?！f(shuō)的多么明確??！”禹因而娶了涂山女，她的名字叫女?huà)?。?br />上述記載，有一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題值得研究：就是九尾狐貍是不是女?huà)?？禹說(shuō)：“吾娶也，必有應矣”，這可以解釋為：“必然要有響應的”；也可以解釋為：“必然要有征兆”。如果是后者，那么九尾狐的出現只是一個(gè)征兆，它和女?huà)刹⒉皇且换厥?，大禹是?jiàn)到這征兆，才去娶女?huà)傻?。如果是前者，則九尾狐就是女?huà)?，她是因為響應大禹的?huà)才出現的。清•李陳玉說(shuō)：
“涂山女世傳為九尾狐，遇禹于臺桑?！保ā冻o箋注》）
這是主張“響應說(shuō)”的一例，他的說(shuō)法是正確的。狐貍化為人形，是中國神話(huà)常見(jiàn)的模式。所以涂山女也就是九尾狐。

涂山在哪里？

在大禹的傳說(shuō)中，涂山是一個(gè)非常重要的地方，他不僅娶了這地方的女人做妻子，而且還曾經(jīng)在這里大會(huì )諸侯?！蹲髠?#8226;哀公七年》：
“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬(wàn)國?！?br />但涂山在什么地方？歷來(lái)說(shuō)法不一。唐•蘇鶚《蘇氏演義》稱(chēng)涂山有四：一為會(huì )稽（今浙江紹興），二為渝州（今重慶市），三為濠州（今安徽懷遠），四為宣州（今安徽當涂）。而到了今天，涂山就更多了，何止四個(gè)。下面大體上按照著(zhù)錄時(shí)間的先后，簡(jiǎn)單地介紹一下：
1、河南嵩縣
《左傳昭公十七年》：
“晉侯使屠蒯如周，請有事于雒與三涂?！?br />這是說(shuō)：晉頃公想要祭祀洛水和三涂山，因為它們都在周?chē)硟?，所以派大臣屠蒯到周?chē)ヂ?lián)系。杜預注：“三涂在陸渾”，而陸渾在今河南嵩縣東北?！端?jīng)注》和《讀史方輿紀要》都采用了杜預的說(shuō)法，認為禹娶女?huà)傻耐可?，就是這個(gè)三涂山。
2、河南登封
據《漢書(shū)•武帝紀》：元封元年（公元前110），漢武帝出巡，“至于中岳……見(jiàn)夏后啟母石?！敝性?，就是嵩山，相傳啟的母親女?huà)苫癁槭^（后詳），所以有“啟母石”在嵩山?！兜弁跏兰o》說(shuō)：“陽(yáng)城有啟母冡”。相傳禹都陽(yáng)城，陽(yáng)城就是登封，啟母石在今登封市北三公里的萬(wàn)歲峰下；啟母冡在今登封市告成鎮冶上村。有人認為嵩山就是涂山，是大禹娶妻生子的地方。
3、浙江紹興
據《國語(yǔ)•魯語(yǔ)下》記載：魯哀公元年（公元前494），吳國進(jìn)攻越國，在會(huì )稽山挖出了巨大的骨頭（應該是化石），一節可以裝一車(chē)。吳王夫差派使臣出使魯國，向博學(xué)的孔子請教?？鬃拥幕卮鹗牵?br />“丘聞之，昔禹致群神于會(huì )稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其骨節專(zhuān)車(chē)?！?br />（我聽(tīng)說(shuō)：過(guò)去大禹召集群神在會(huì )稽山（今浙江紹興東南）開(kāi)會(huì )，防風(fēng)氏遲到了，被禹殺死，他的骨頭一節可以裝一車(chē)。）
但和《國語(yǔ)》同時(shí)成書(shū)于戰國的《左傳》卻說(shuō)大禹召集諸侯（群神）開(kāi)會(huì )的地方是涂山。到了東漢初年，袁康著(zhù)《越絕書(shū)》，認為涂山就在紹興。他說(shuō)：
“涂山者，禹所娶妻之山也，去縣五十里?！保ň戆恕队浀貍鳌罚?br />以后有許多地理和方志之書(shū)，都采用了這種說(shuō)法。如唐•李吉甫《十道志》：
“會(huì )稽山本名茅山，一名苗山，亦名涂山?！?br />南宋《嘉泰會(huì )稽志》：
“涂山在縣西北四十五里?！?br />以上的說(shuō)法還有些出入，《十道志》認為涂山就是會(huì )稽山，而《越絕書(shū)》和《嘉泰會(huì )稽志》則認為涂山另為一山，在會(huì )稽（紹興）的西北四、五十里；而會(huì )稽山則在縣東南六公里處。
4、安徽當涂。
《漢書(shū)•地理志》：
“九江郡。當涂，侯國?！?br />唐•顏師古注引應劭曰：
“禹所娶涂山侯國也。有禹墟?！?br />應劭是東漢未年人，著(zhù)有《風(fēng)俗通義》。
5、安徽懷遠。
《左傳•哀公七年》晉•杜預注：
“涂山在壽春東北?！?br />也就是今安徽蚌埠市懷遠縣。這和上面《漢書(shū)•地理志》所說(shuō)的九江郡當涂侯國是一個(gè)地方。漢之當涂侯國在今安徽懷遠縣東南。東晉時(shí)隨著(zhù)北方人的南渡，又在長(cháng)江以南僑立了當涂縣，原來(lái)的當涂城廢為馬頭城。所以今之馬鞍山市當涂縣并不是古之當涂，古之當涂應在今安徽蚌埠市懷遠縣東南。近年來(lái)考古工作者發(fā)掘了禹墟的所在地——安徽蚌埠市西郊涂山腳下的禹會(huì )村，說(shuō)是大禹是否實(shí)有其人，會(huì )諸侯是否實(shí)有其事，在這次發(fā)掘中可以做出結論。如今發(fā)掘工作尚未完全結束，已挖出龍山文化晚期的文化遺存，文化性質(zhì)與大禹時(shí)代相當。但這并不能證實(shí)大禹是否實(shí)有其人和是否在這里大會(huì )過(guò)諸侯。
6、重慶
《華陽(yáng)國志•巴志》：
“禹娶于涂山……今江州涂山是也?！?br />江州，即今重慶市。
《后漢書(shū)•郡國志》“巴郡，江州”，南朝梁•劉昭注：
“杜預曰：‘巴國也’。有涂山，禹娶涂山?！?br />《水經(jīng)注•江水》：
“江州……江之北岸，有涂山，南有夏禹廟，涂君祠，廟銘存焉?！?br />但重慶的涂山在江南岸，不在江北岸，《水經(jīng)注》有誤?！跺居钣洝肪硪蝗?br />“涂山在（巴）縣（今重慶市）東南八里岷江南岸?！?br />涂山今名真武山或南山?！端拇ㄍㄖ尽罚?br />“真武山在（巴）縣東南七里……即涂山之絕頂，真武其俗稱(chēng)也?！?br />7、安徽巢湖
據說(shuō)《左傳•哀公七年》杜預注的原文是“涂山在今壽春界巢縣?！弊罱腥藢?xiě)文章這樣說(shuō)。但查杜注，僅云涂山“在壽春東北”，并沒(méi)有“在今壽春界巢縣”的話(huà)。而且杜預是西晉人，那時(shí)巢湖叫居巢侯國，而不叫巢縣。清康熙年間，由張玉書(shū)等組成的《康熙字典》編修班子，對涂山的地望進(jìn)行了研究，指出：“涂山，國名，在壽春界巢縣東北?！边@是對杜注“在壽春東北”的補充說(shuō)明?？梢?jiàn)“在壽春界巢縣東北”幾個(gè)字出自清朝人，而不是西晉的杜預。但巢湖離壽春（今壽縣）數百里，明清時(shí)期并不在一府一州之內，說(shuō)是“壽春界”，實(shí)屬牽強。乾隆年間，有個(gè)叫張問(wèn)陶的人寫(xiě)詩(shī)諷刺說(shuō)：
“巢縣爭涂山，
會(huì )稽爭禹穴，
夏王不再生，
此疑誰(shuí)能決？
南指吳越西指蜀，
兩地相爭人欲哭。
圣人之圣不在此，
神禹聞之當捧腹?！?br />以上七地，著(zhù)錄比較早，而且可以確信為原始地名的，當為河南嵩縣之三涂山；有較早的遺跡的，為河南登封之啟母石；其它則為東漢以后所著(zhù)錄，附會(huì )的成分較多。
除此之外，陜西石泉，旬陽(yáng)，四川北川，湖南衡山，攸縣，山西夏縣，山東諸城，江西九江，浙江蕭山等地，也都說(shuō)涂山在自己這里。最近聽(tīng)說(shuō)山西太原也發(fā)現了涂山。

女?huà)苫鷨?br />
用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)：大禹是一個(gè)事業(yè)型的人，對愛(ài)情和婚姻似乎有些淡漠，沒(méi)有盡到做丈夫的責任?！渡袝?shū)•皋陶謨》：
 “娶于涂山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，矛弗子，惟荒度土功?！?br />（娶了涂山的妻子，從辛日到甲日，結婚四天便離開(kāi)了家。我的兒子啟哇哇地哭著(zhù)，我沒(méi)有加以疼愛(ài)，只是在外面忙著(zhù)治理水土的工程。）
這段文字有一個(gè)很大的疑問(wèn)，大禹結婚四天離家時(shí)，怎么竟有了哇哇啼哭的兒子？合理的解釋只能是：這說(shuō)的是兩件事，不能連讀。生兒子是以后的事，禹治水長(cháng)期沒(méi)有回家，三過(guò)家門(mén)而不入，聽(tīng)到兒子的哭聲都沒(méi)能回去看一眼。
宋•洪興祖《楚辭補注》引《呂氏春秋》：
 “禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水?！保ń癖尽秴问洗呵铩窡o(wú)此內容。）  
這可以做為《尚書(shū)•皋陶謨》那段話(huà)的注腳。
以上是一種人話(huà)化的說(shuō)法，而按照神話(huà)，卻是另外一種情節?！稘h書(shū)•武帝紀》顏師古注引《淮南子》：
“禹治鴻水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去。到嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生?！?br />（ 大禹治理洪水，打通轘轅山，自己變成了力氣大的熊。他事先對涂山氏說(shuō)：‘想要給我送飯，聽(tīng)到鼓聲再過(guò)來(lái)?！碓诟苫顣r(shí)碰起了石頭，誤中了鼓。涂山氏聽(tīng)到鼓聲來(lái)送飯，看見(jiàn)大禹變成了熊，便羞愧地跑開(kāi)了。跑到嵩高山下，變成了石頭。這時(shí)她正懷著(zhù)孕，孩子快要降生了。禹說(shuō)：‘把兒子還給我！”石頭在北方破裂，啟降生了。）
顏師古引用的是古本《淮南子》，今本并沒(méi)有這個(gè)內容。因為啟是石開(kāi)而生，所以名字叫啟。啟，是“開(kāi)”的意思。
這個(gè)故事很生動(dòng)。但仔細琢磨起來(lái)，也有說(shuō)不通的地方。你女?huà)墒莻€(gè)九尾狐，也有非人的形象，大禹并沒(méi)有因此而嫌棄你，也沒(méi)有因此而覺(jué)得慚愧，你為什么要嫌棄人家？正像文化大革命時(shí)期那樣，男女的家庭成份都是地主，女方卻硬要和男方“劃清界線(xiàn)”。不要以為神話(huà)荒誕，現實(shí)生活中荒誕的事還多著(zhù)呢。
其實(shí)，在古代人的神話(huà)觀(guān)念中，人和動(dòng)物的形象往往是不可分的，女?huà)z人頭蛇身，伏羲龍身人頭，都不算丟人，而且還被認為是很神圣的。這里說(shuō)女?huà)梢?jiàn)熊而慚，乃是后人的思想觀(guān)念，并不是原始神話(huà)的本來(lái)面目。
在河南登封（就是傳說(shuō)中的禹都陽(yáng)城）市區北三里的嵩山萬(wàn)歲峰下，有一塊大石頭，人稱(chēng)“啟母石”，據說(shuō)就是啟的母親女?huà)伤?。我們在上面提到：西漢元封元年（公元前110），漢武帝巡視中岳嵩山，就親自見(jiàn)到了啟母石?！稘h書(shū)•武帝紀》注引應劭曰：“啟生而母化為石?！睉渴菛|漢末年人，在曹操手下當過(guò)泰山太守，著(zhù)有《風(fēng)俗通義》。
在重慶朝天門(mén)碼頭對面的江中，有一塊巨大的礁石，俗稱(chēng)“望夫石”或“呼歸石”。據說(shuō)大禹外出治水長(cháng)期不回家，涂山氏每天都立在石頭上呼喚著(zhù)夫君：“快回來(lái)吧！”天長(cháng)日久，涂山女也化為礁石，與那塊大礁石合而為一了。但因為這礁石影響航運的安全，2008年初，在一片反對聲中，礁石被有關(guān)部門(mén)爆破。
有關(guān)涂山氏的古跡，各地還有很多，但都是附會(huì )。比較古老的是登封的古跡。登封市區西北的太室山下有啟母廟，為漢武帝初建。東漢延光三年（公元124），穎川太守朱寵在廟前建神道闕，即啟母闕。如今漢武帝所建之啟母廟已不存，啟母闕也破損不堪了。

大禹的“二奶”

今人“包二奶”是非法婚姻，而且在道德上也受到譴責。但古代從父系氏族社會(huì )直到階級社會(huì )，男人有三妻四妾是被法制和道德所允許的。正像恩格斯所指出的：所謂一夫一妻制，只是對女人而言，男人并不受什么約束。何況是帝王，有多少后妃更是不受約束了。
大禹共有多少妻妾，已經(jīng)難以考定。我們只知道：在傳說(shuō)中，他有一個(gè)“二奶”。登封市區西北的太室山和少室山，據說(shuō)都是由大禹的妻妾而得名。太室象征著(zhù)大禹之妻女?huà)?，少室象征?zhù)大禹之妾，后者是女?huà)傻拿妹?，古代妹妹隨姐姐一同出嫁，作陪房，稱(chēng)為娣（音弟）。女?huà)苫?，兒子啟就由這位“二奶”撫養成人。少室山下有少姨廟，也稱(chēng)二姨廟，供奉的就是這位功不可沒(méi)的“二奶”。廟創(chuàng )建于漢代。唐高宗調露二年（公元680），唐高宗與武則天游中岳，重修少姨廟，加封少姨為金闕夫人，立少姨廟碑，由楊炯撰寫(xiě)碑文。南宋•趙明誠《金石錄》卷二四：
“唐少姨廟碑，楊炯撰，云少姨廟者，則《漢書(shū)•地理志》嵩高少室廟也。其神為婦人像，則故老相傳云啟母涂山氏之妹也?！?br />除此之外，河南禹州市城南四公里的柏塔山上，也有少姨廟，又稱(chēng)二姨廟或禹妃廟。
相傳大禹還有一位女人，叫做圣姑?！端?jīng)注•漸江水》：
“（會(huì )稽）山下有禹廟，廟有圣姑像。禹治水畢，天賜神女圣姑，即其像也?！?nbsp;
但她算是幾奶，我們就不清楚了。

儀狄何許人？

在網(wǎng)上看到有人寫(xiě)文章，說(shuō)儀狄是大禹的妻妾。因為過(guò)去沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這種說(shuō)法，只得好好考察一下。
在傳說(shuō)中，儀狄是酒的發(fā)明人，與杜康齊名?！秴问洗呵?#8226;勿躬》列舉了二十位發(fā)明家，有容成作歷，夷羿作弓，史皇作圖（圖畫(huà)文字），巫彭作醫等等，還有“儀狄作酒”，然后評論說(shuō)：
 “此二十官者，圣人之所以治天下也?！?br />這里所說(shuō)的“官：”，是指執掌各種制作的官員，相當于今天的技術(shù)干部，專(zhuān)家之類(lèi)。
把儀狄和大禹聯(lián)系起來(lái)的，是《戰國策•魏策二》的一段記載：
“昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其國者?！?br />在這段文字中，“帝女令儀狄”一句，清•王念孫（1744-1832）說(shuō)：
“一本無(wú)令字?！?br />這是說(shuō)：在別的版本的《戰國策》中，沒(méi)有這個(gè)“令”字。儀狄是帝女之名，是“帝女儀狄作酒”，而不是“帝女令儀狄作酒”?！段倪x》《曹植•七啟》、《張協(xié)•七命》注，《太平御覽•飲食部》等引《戰國策》的這段文字，都沒(méi)有“令”字?！侗碧脮?shū)鈔》一百四十八引此文則作：
 “昔者黃帝女儀狄作酒而美，進(jìn)之于禹?！?br />指明了“帝女”是“黃帝女”。但宋•鮑彪《戰國策校注》說(shuō)：
 “帝女，蓋堯舜女?！?br />不管是黃帝之女也好，堯舜之女也好，儀狄既然是“帝女”，就應該是個(gè)女性。有人認為儀狄是“禹臣”（如郭沫若、袁珂等皆主此說(shuō)），顯然是不正確的。晉人江統《酒誥》說(shuō)：
 “酒之所興，肇自上皇?；蛟苾x狄，一曰杜康。有飯不盡，委余空桑。郁積成味，久蓄芬芳。本出于此，不由奇方?！?br />這是說(shuō)：古人有了剩飯，丟棄在老桑樹(shù)的空洞里，時(shí)間長(cháng)了，它就發(fā)酵了，有了酒的香味。古人在這種現象的啟發(fā)下，開(kāi)始作酒。事情就這么簡(jiǎn)單，并不是因為有了什么“奇方”。這種說(shuō)法是符合事物發(fā)展規律的。那時(shí)女人管氏族或家族的伙食，所以酒應該是女人最先制作出來(lái)的。
話(huà)歸本題，大禹和儀狄是個(gè)什么關(guān)系呢？她是“帝女”，和大禹又比較接近，應該是大禹的妻妾，今人的這種觀(guān)點(diǎn)是有道理的。她制作了美酒，打算取得大禹的歡心。不想大禹怕酗酒亡國，竟因此疏遠了她。
世傳杜康造酒。杜康是什么人呢？《說(shuō)文》：
 “少康，杜康也?！?br />但也有人認為：杜康不是夏王少康，而是另有其人。此人居住在杜（即杜陵，今陜西西安市東南）。此說(shuō)見(jiàn)諸祖耿《戰國策集注匯考》）。但清乾隆《白水縣志》卻說(shuō)杜康是陜西白水縣康家衛人。而河南汝陽(yáng)，伊川都有杜康造酒的遺址。何者為是，難以定論。但我以為：杜康是傳說(shuō)人物，未必有什么原籍，諸說(shuō)多為附會(huì )?！妒辣?#8226;作篇》：
“儀狄始作酒醪（音勞），變五味，少康作秫酒?！?br />酒醪，是汁和渣混合的濁酒；秫酒，是用黏性的谷物做的米酒。這是說(shuō)：儀狄先發(fā)明了濁酒，杜康又發(fā)明了不含渣子的米酒。

神武羅——大禹的后官娘娘？

上海辭書(shū)出版社出版，王紅旗，孫曉琴著(zhù)作的《經(jīng)典圖解山海經(jīng)》，提出了一個(gè)大膽的創(chuàng )見(jiàn)，說(shuō)青城山是大禹后宮的所在地，后宮娘娘就是神武羅。研究學(xué)問(wèn)應該有創(chuàng )見(jiàn)，但這創(chuàng )見(jiàn)應該建立在客觀(guān)、科學(xué)的基礎之上，不能全憑主觀(guān)臆測和牽強附會(huì )，二位的“創(chuàng )見(jiàn)”，我實(shí)在是不敢茍同。
《山海經(jīng)•中次三經(jīng)》說(shuō)
 “又東十里，曰青要之山，實(shí)維帝之密都。是多駕鳥(niǎo)。南望土單 渚，禹父之所化。是多仆累、蒲盧。神武羅司之，其狀人面而豹文，小要（腰）而白齒，而穿耳以  ，其鳴如鳴玉?！?br />（再往東十里，是青要之山，這里實(shí)在就是天帝曲折幽密的都邑。向北望去，是黃河彎曲的地方。野鵝很多。向南望去是土單  渚，禹的父親在那里化作了異物。那里多的是蝸牛和蛤蜊。神武羅是那里的主管，她的形狀是人面、豹子斑紋、細腰、白牙齒。耳朵上掛著(zhù)金耳環(huán)，鳴聲像玉佩一樣。）
青要山，在今河南新安縣西北七十里。要，古與腰字通用，青要山就是青腰山，因山腰青翠而得名。說(shuō)這里是“帝之密都”就是天帝的離宮別館，傳說(shuō)是黃帝巡游中途歇腳的地方。至于土單 渚（渚是水中小塊陸地），是“禹父之所化”，是說(shuō)禹的父親鯀在那里化為異物，和所謂“禹的后宮”毫不沾邊。據《國語(yǔ)•晉語(yǔ)八》：鯀是化為黃能，跳入羽淵的；而這里卻說(shuō)土單   渚是“禹父之所化”，這是傳聞異辭。
按照古書(shū)上的記載，神武羅與大禹毫無(wú)關(guān)系。明•鐘惺所著(zhù)的《夏商野史》，有關(guān)神武羅的部分是這樣描寫(xiě)的：
“至青要山，珍水出其中。禹命導珍水北流，注于河。有武羅神，名魈，生得人面豹文，小腰白齒，穿兩耳戴金銀器，聲如鳴玉。禹祀之，磔羊一頭以祭，雄雞一個(gè)瘞之，糈用稌米。禹王道：‘一路有神便祀，莫缺它禮?！?br />這是說(shuō)：大禹治水到了青要山，祭祀了武羅神。文字比較好懂，不必翻譯。只把有關(guān)祭祀的部分，略為解釋一下：
磔，音哲，裂牲曰磔。磔羊以祭，就是殺羊將其分割，用來(lái)祭祀。
瘞，音意，掩埋的意思?！靶垭u一個(gè)瘞之”，是說(shuō)把一只雄雞埋在地里。
糈，音許，祭神之米，稌，音途，稻米。
整個(gè)的意思是：大禹祭祀神武羅，殺了一頭羊，分割其肉上供；把一只雞埋在地里；祭神之米用的是稻米。
總之，武羅神是青要山的山神，大禹來(lái)到這里祭祀她，說(shuō)是“一路有神便祭，不要缺禮”，怎么會(huì )成為大禹的后宮娘娘？實(shí)在是太牽強了！明•鐘惺的理解，還是靠譜的。